عرض لكتاب: تاريخ الفلسفة الإسلامية للمفكر الباكستاني: ميان محمد شريف

الكتاب منظم في بنية شاملة ومتدرجة:

المجلد الأول:

• الكتاب الأول: الفكر الفلسفي ما قبل الإسلامي (6 فصول)
• الكتاب الثاني: ظهور الإسلام والتعاليم الأساسية للقرآن (3 فصول)
• الكتاب الثالث: القرون المبكرة (الفكر الإسلامي المبكر) – ينقسم إلى 7 أجزاء:
  • الجزء الأول: الكلام (علم اللاهوت) (5 فصول)
  • الجزء الثاني: التصوف (المذاهب والمدارس) (8 فصول)
  • الجزء الثالث: الفلسفة (الفلاسفة المشائيون) (9 فصول)
  • الجزء الرابع: العلوم (6 فصول)
  • الجزء الخامس: العلوم الاجتماعية (2 فصل)
  • الجزء السادس: اللغويات والأدب (2 فصل)
  • الجزء السابع: الفنون (4 فصول)

المجلد الثاني:

• الكتاب الرابع: القرون المبكرة (تكملة)
  • الجزء الثامن: الفقه والقانون (فصلان)
• الكتاب الخامس: القرون اللاحقة (من سقوط بغداد إلى 1700م) (6 فصول)
• الكتاب السادس: القرون اللاحقة – تأثير الفكر الإسلامي على الغرب (5 فصول)
• الكتاب السابع: الانحطاط (فصلان)
• الكتاب الثامن: النهضة الحديثة (16 فصلاً)
• خاتمة بقلم المحرر م. م. شريف

المنهج والرؤية

1. المنهج التاريخي الشامل

شريف يتبنى منهجاً تاريخياً واسعاً لا يقتصر على الفلسفة بالمعنى الضيق، بل يشمل:

• علم الكلام (اللاهوت الإسلامي)
• التصوف (الروحانية الإسلامية)
• العلوم الطبيعية (الرياضيات، الفلك، الطب، الكيمياء)
• العلوم الاجتماعية (التاريخ، الجغرافيا، علم الاجتماع)
• اللغويات والأدب
• الفنون (العمارة، الرسم، الموسيقى)
• الفقه والقانون

هذا النطاق الواسع يعكس رؤية شريف بأن الفلسفة الإسلامية لا يمكن فهمها بمعزل عن السياق الحضاري الشامل. يقول شريف:

“المجتمع الإسلامي يشكل مجموعة ثقافية واحدة. خضع لنفس قوانين النمو والانحطاط كأي مجموعة ثقافية أخرى، لكنه طور أيضاً بعض السمات الخاصة.”

2. التقسيم الزمني الخماسي

شريف يقسم تاريخ الفكر الإسلامي إلى خمس مراحل:

المرحلة الأولى: القرون المبكرة (من القرن 1 هـ / 7م حتى سقوط بغداد 656 هـ / 1258م)

• فترة الإبداع والازدهار
• نشأة علم الكلام، الفلسفة المشائية، التصوف، العلوم

المرحلة الثانية: فترة استيعاب الصدمة (حوالي نصف قرن بعد سقوط بغداد)

• فترة انتقالية بعد الصدمة المغولية

المرحلة الثالثة: الازدهار الثاني (القرون اللاحقة من القرن 7-12 هـ / 13-18م)

• استمرار الفلسفة في إيران والأناضول
• مدرسة أصفهان (ملا صدرا)
• الفكر الصوفي (ابن عربي، الرومي)

المرحلة الرابعة: الانحطاط (القرن 18-19م)

• ضعف فكري وسياسي
• الاستعمار الأوروبي

المرحلة الخامسة: النهضة الحديثة (من القرن 19م حتى منتصف القرن 20م)

• حركات الإصلاح والتجديد
• محاولات التوفيق بين التراث والحداثة

3. نقد نظريات الدورة الحضارية

في مقدمة الكتاب، ينخرط شريف في نقاش فلسفي عميق مع نظريات فلسفة التاريخ السائدة، خاصة نظريات الدورة الحضارية عند شبنغلر وتوينبي. يناقش ثلاثة أسئلة:

السؤال الأول: هل المجتمع كائن حي؟
شريف ينتقد التشبيه العضوي للمجتمع: “جميع التشبيهات صحيحة فقط إلى حد معين وليس ما بعد ذلك.” المجتمع له ديناميكية تشبه الكائن الحي في بعض الجوانب، لكنه ليس كائناً حياً بالمعنى البيولوجي.

السؤال الثاني: هل حياة الحضارة دورة واحدة (ولادة، نمو، انحطاط، موت)؟
شريف يرفض فكرة الدورة الواحدة، مستشهداً بأبحاث كروبر وسوروكين: “العديد من الأنظمة الثقافية أو الاجتماعية الكبرى أو الحضارات لها دورات عديدة، صعود وهبوط اجتماعي وفكري وسياسي متعدد.”

الحضارة الإسلامية مثلاً شهدت ازدهاراً أولاً (القرون 1-7 هـ) ثم ازدهاراً ثانياً (القرون 7-12 هـ)، مما يثبت أن الدورة ليست واحدة.

السؤال الثالث: هل الحضارة تموت وتختفي تماماً؟
شريف يرى أن “الحديث عن موت أو اختفاء ثقافة أو حضارة بلا معنى. جزء من الثقافة الكلية، فنها أو دينها، قد يختفي، لكن جزءاً كبيراً منها يُنقل دائماً إلى مجموعات أخرى تطوره وتوسعه.”

نقاط القوة

1. الشمولية:
   أول عمل شامل يغطي 14 قرناً من الفكر الإسلامي في جميع المجالات.
2. التعاون الدولي:
   56 باحثاً من مختلف البلدان والمدارس الفكرية، مما يعطي تنوعاً وعمقاً.
3. التوازن:
   لا يركز فقط على الفلسفة المشائية، بل يعطي اهتماماً للكلام والتصوف والعلوم.
4. الاستمرارية:
   إثبات أن الفلسفة الإسلامية لم تمت بعد ابن رشد، بل استمرت حتى العصر الحديث.
5. القيمة المرجعية:
   ببليوغرافيات ضخمة في نهاية كل فصل، مما يجعله أداة بحثية قيمة.

نقاط الضعف والانتقادات

1. عدم التجانس في الجودة:
   بسبب تعدد المؤلفين، تتفاوت جودة الفصول. بعضها ممتاز أكاديمياً، وبعضها دون المستوى المطلوب.
2. التحيز الإيجابي:
   أحياناً يبدو الكتاب دفاعياً أكثر من كونه موضوعياً، محاولاً إثبات عظمة الحضارة الإسلامية ضد الرواية الاستشراقية.
3. إهمال النقد الداخلي:
   قلة الاهتمام بالصراعات الداخلية والانتقادات المتبادلة بين المدارس الفكرية.
4. التنظيم:
   بعض الباحثين انتقدوا التنظيم الداخلي لبعض الأقسام، ووجود بعض التكرار.

التأثير والمكانة

1. في الأوساط الأكاديمية:
   الكتاب حظي بمراجعات إيجابية في أهم المجلات الأكاديمية:

• George F. Hourani في Journal of the American Oriental Society (1968)
• Jean Jacques Waardenburg في Journal of the History of Philosophy (1969)

رغم بعض الانتقادات لتفاوت الجودة، اتفق المراجعون على أنه “عمل لا غنى عنه للباحثين” (indispensable work for researchers).

2. في العالم الإسلامي:
   أصبح الكتاب مرجعاً أساسياً في الجامعات الإسلامية، خاصة في باكستان والهند ومصر وإيران.
3. الانتشار:

• متوفر مجاناً على الإنترنت (موقع muslimphilosophy.com)
• تُرجمت بعض أجزائه إلى العربية
• أُعيد طباعته عدة مرات