نصوص صدرائية في الوجود وأصالته

القسم الأول: في إثبات حقيقة الوجود وبداهته

اعلم أيدك الله بروح منه، أن أول الأوائل وأظهر الأشياء هو الوجود، إذ هو الذي تظهر به الأشياء وتخرج من ظلمة العدم إلى نور الشهود. إن الوجود عند التحقيق لا يحتاج إلى تعريف؛ لأن التعريف إنما يكون بالأعرف، ولا أعرف من الوجود لكي يُعرّف به. فكل ما يُتصور في الذهن من ماهيات كـ “الإنسان” أو “الشجر” أو “الحجر”، إنما هي قوالب خاوية لا حظ لها من الواقعية إلا بانتسابها إلى نور الوجود.

لقد ذهب بعض القاصرين من أتباع “أصالة الماهية” إلى القول بأن الوجود مفهوم انتزاعي لا حقيقة له في الأعيان، وأن الأصيل هو الماهية. وهذا وهمٌ جلي؛ فلو كانت الماهية هي الأصيلة، لكانت حقيقة “الإنسان” موجودة في الخارج بذاتها دون حاجة إلى جاعل يفيض عليها الوجود، وهذا باطل بالضرورة؛ لأن الماهية من حيث هي ليست إلا هي، لا موجودة ولا معدومة، فهي في ذاتها متساوية النسبة إلى الوجود والعدم، فما الذي رجّح وجودها؟ إنه ليس إلا فيض الوجود العيني الذي غشاها فجعلها مشهودة.

القسم الثاني: البرهان على أصالة الوجود واعتبارية الماهية

إن الحجة القاطعة على أصالة الوجود تقوم على أن “الواقعية” الخارجة عن الذهن هي واقعية واحدة بسيطة. فإذا نظرنا إلى زيد في الخارج، وجدناه حقيقة واحدة. فإذا قلنا إن فيه ماهية (إنسان) ووجوداً، فإما أن يكون كلاهما أصيلاً، وهذا يستلزم أن يكون الفرد الواحد اثنين في الخارج، وهو محال. وإما أن تكون الماهية هي الأصيلة والوجود انتزاعياً، وهذا يرفع الوجود عن الأعيان فتصير الماهيات معدومة. وإما، وهو الحق الذي لا مرية فيه، أن يكون الوجود هو “الأصيل” الذي يملأ الفراغ الخارجي، وأن الماهية ليست إلا “حدوداً” أو “ظلالاً” ينتزعها العقل من تجليات هذا الوجود.

الوجود هو “الفاعل” وهو “الحق”، والماهية هي “القابل” وهي “الخيال”. الماهية عند الحكيم المتأله هي بمثابة “المرآة” التي لا تُرى لذاتها، بل لِما ينعكس فيها من نور الوجود. لذا، فإن الجاعل (الخالق) لم يضع الماهيات ثم ألبسها الوجود، بل أفاض “الوجود” فتولدت الماهيات بتبعه كظلال للأشجار.

القسم الثالث: في تشكيك الوجود وتفاوت مراتب النور

إن الوجود حقيقة واحدة بسيطة، ولكنها ليست على وزان واحد. وهنا تبرز نظرية “التشكيك“؛ فالوجود في الواجب (الله) هو في أعلى درجات الشدة والتمام، وفي الممكنات يتدرج في الضعف والنقص حتى يصل إلى الهيولى التي هي محض القوة والاستعداد. إن التعدد الذي نراه في الكون ليس تعدداً في “الحقائق”، بل هو تعدد في “المراتب”. فكما أن نور الشمس واحد، لكنه يتفاوت في الشدة بين قرص الشمس وبين الضوء المنعكس في السراج، كذلك الوجود حقيقة مشككة. وما به الامتياز في الوجود هو عين ما به الاشتراك؛ فالكمال والنقص كلاهما شؤون للوجود الواحد. هذا المذهب يحل معضلة “الواحد والكثير”؛ فالكثرة في المظاهر والوحدة في الحقيقة الوجودية الأصيلة.

القسم الرابع: الحركة الجوهرية وسيلان الوجود

إذا تقرر أن الوجود أصيل ومتشكك، لزم من ذلك أن يكون في سيلان دائم. إن الوجود المادي ليس ثابتاً، بل هو “فعل” متجدد في كل لحظة. الماهويون حبسوا العالم في قوالب ثابتة، أما نحن فنرى أن الجوهر ذاته يتحرك ويشتد وجودياً. النفس البشرية تبدأ من مادة جسمانية، ثم تشتد عبر الحركة الجوهرية حتى تصير عقلاً مجرداً. هذا السيلان هو سر “الخلق الجديد” المذكور في الكتاب العزيز. العالم ليس موجوداً ثم يتحرك، بل هو “عين الحركة”، وجوده هو سيال في ذاته، وكل لحظة تمر هي فيض جديد من مبدأ الوجود. وبذلك ترتبط الفيزياء بالميتافيزيقا؛ فالزمان هو البعد الرابع لهذا الوجود السيال.

القسم الخامس: الهوية الوجودية واتحاد العاقل والمعقول

إن المعرفة في ضوء أصالة الوجود ليست “انطباعاً” لصور جامدة، بل هي “اتحاد وجودي”. عندما تعقل النفس حقيقةً ما، فإن وجودها “يشتد” ليتحد بتلك الحقيقة. العلم هو “نور الوجود”، وبما أن الوجود أصيل، فإن العلم هو حضور الوجود عند الوجود. النفس لا تظل ساكنة وهي تعلم، بل هي في ترقٍ وجودي مستمر نحو العقل الفعال.

القسم السادس: المعاد والرجوع إلى الوجود الصرف

إن نهاية هذه الرحلة الوجودية هي “المعاد”. الموت ليس عدماً، بل هو “تجريد” للوجود من قيود المادة الكثيفة. الوجود الأصيل لا يفنى، بل يخلع ثوب الدنيا ليلبس ثوب الآخرة. وبما أن الهوية بالوجود لا بالماهية، فإن الإنسان يُبعث بوجوده الذي اشتد في الدنيا، فيخلق لنفسه جسداً روحانياً يتناسب مع ملكاته الوجودية.

خاتمة الرسالة: إن من لم يذق طعم “أصالة الوجود” يظل محبوساً في سجن الماهيات، يرى العالم كقطع متناثرة لا رابط بينها. أما من استنار بنور الحكمة المتعالية، فيرى الوجود بحراً واحداً، أمواجه الماهيات، وأعماقه الحق المطلق. فسبحان من تجلى بجماله في مرائي الماهيات، وظل في جلاله منفرداً بأصالة الوجود.