تهافت تقسيم التصوف إلى سني وفلسفي

تهافت تقسيم التصوف إلى سني وفلسفي

تهافت مقولة أن مصدر التصوف الإسلامي المدارس الفلسفية والغنوصية السابقة

في القرن التاسع عشر، تعرض التراث العربي والإسلامي إلى دراسات مستفيضة من قبل المستشرقين بغية تصنيفه وتوجيهه في إطار محاولة صياغة الذهنية العربية والمسلمة الخاضعة أغلبها للإستعمار. فأهم الأسئلة التي تحكمت في هذه الدراسات، قيمة هذا التراث من حيث الأصالة والتبعية، وطبيعة التفكير الإسلامي ورؤيته للحياة. وكانت من نتائج هذه الدراسات أن التراث الإسلامي في غالبيته مدين للحضارة اليونانية في مجال العلوم العقلية ولحضارة اليونان والشرق في مجال الروحانيات. وشغل المستشرقون أنفسهم في تبرير ذلك من خلال ربط النظريات في التراث الإسلامي بالأصول في الحضارات اليونانية والشرقية. ثم جاء الإسلاميون والعرب ليعقبوا على هذه الدراسات الاستشراقية بالنقد حينا والتأييد حينا، فكانت كلمة الدارسين العرب والمسلمين مجتمعة على وجود أهلية عند السلف في الإبداع في العلوم التي أورثوها لنا، مع اختلاف في درجة هذا الإبداع.

التصوف الإسلامي بين الأصالة والتقليد:

التصوف بين الأصالة والتقليد

شق يقول بأصالة هذا العلم وأنه يستمد أصوله من الكتاب والسنة وأورد هذا الفريق أدلة ونصوص من متون التصوف الإسلامي تبرر هذه الوجهة. وشق يقول بتبعية هذا التراث لتراث اليونان والشرق القديم من غنوصيات وتوجهات روحية تجلت في نصوص فلاسفة اليونان كافلاطون والفليثاغورية والرواقية والأفلاطونية المحدثة.

وقد اتفق الفريقان في الأغلب على تقسيم التصوف إلى سني وفلسفي، مع اختلافهما في أصالته بين من يقول بأصالته ومن يقول بتبعيته للتراث الشرقي واليوناني.

كان غرض بعض التأصيليين تنزيه ساحة التصوف الإسلامي مما فهم أنه من الفلسفة والغنوص، فانتقوا الكتابات التي تبحث في السلوك والتدرج الروحي، والتي تخلو من التحقيق المعرفي فيها، واعتبروا هذه الكتابات من التصوف السني، بينما كل الكتابات التي تبحث في الحقائق والمعاني الباطنة التي تمجها عقولهم، صنفوها ضمن التصوف الفلسفي وبحثوا عن نصوص وآراء في الكتب الفلسفية والروحية الشرقية، ليوجدوا بينهما تآلفا وموافقة.

ولعل أهم خلط وقع فيه هذا الفريق هو خلق شرخ في منظومة التصوف الإسلامي الواحدة فجعلوا من الشيخ الأكبر وابن سبعين وعفيف الدين التلمساني، وعبد الكريم الجيلي، جعلوهم غرباء عن الشيخ عبد القادر الجيلاني والشيخ الهروي الأنصاري، والشيخ زروق، وأبي الحسن الشاذلي والشيخ ابن مشيش، فكان التيار المسمى بالتصوف الفلسفي ليس بتصوف هو مجرد تفلسف استمد أفكاره وتعاليمه بفعل التأمل وبعض من السلوك، فكأن صاحبه يتشرب من معدنين متضادين سلوكه من الشريعة المتأولة، فحتى الشريعة عندهم ليست بميزان بل خاضعة لميزان الفكر والفلسفة، وفكره فلسفة وغنوص.

نجد من بين من تبنى هذا التصنيف الدكتور أبو العلا عفيفي جريا على منهج أستاذه المستشرق الإنجليزي نيكلسون، وقد تبع الدكتور عففي، الدكتور محمد جلال شرف وغيرهم، مستند هؤلاء أن التغصوف السني في ميدان التوحيد ينتهي إلى توحيد الألوهية عملا بظاهر كلمة التوحيد "لا إله إلا الله"، وأن التصوف السني يتبنى نظرية وحدة الشهود، وهذا منتهى علم لا إله إلا الله، بينما انتهت نظرية التوحيد عند أهل التصوف الفلسفي ـ بحسب زعمهم ـ إلى نظرية وحدة الوجود وهي نظرية تجاوزت حدود الذوق لترتبط بالنظر والفكر، فنظرية وحدة الوجود افتقر أهل التصوف الفلسفي في بنائها إلى النظريات الفلسفية والغنوصية الشرقية واليونانية. 

بينما لا أهل التصوف الفلسفي ولا أهل التصوف السني لم يستغن واحد منهم عن العمل بالشريعة، فالصوفية كلهم يعتبرون أن علمهم كله عمل ولا مجال لحقيقة دون أن يكون معها أدب لازم لها فإن هذا العلم هو حكاية عن حضور في حضرة القدس الإلهي لا يستند في صياغته إلى قواعد نظرية أو مبادئ عقلية أو حتى نفسية بل هو محض وهب، يظل العارف يتنكر لنسبته إلى قواه النظرية بل ينسبه إلى الفيض الإلهي على أثر سلفهم المذكور في القرآن الكريم وهو الخضر عليه السلام الذي ذكر مقدمتين تبطلان أي توجه نظري للعارف الأولى في قوله تعالى: وما فعلته عن أمري(الكهف/ 82)، والثانية في قوله تعالى كذلك: وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا. (الكهف/ 68). وهذا يعكس المصدر الإلهي لهذا الخطاب من غير تعمل.