النزعة الإنسانية وأخلاق السعادة عند مسكويه

تعد السعادة عند مسكويه المحرك الأول والغاية النهائية لكل فعل أخلاقي، وهي في نظره ليست مجرد شعور عارض باللذة، بل هي “تمام الفعل الخاص بالإنسان” بما هو كائن عاقل. يفرق مسكويه بدقة بين “اللذة” التي يشترك فيها الإنسان مع الحيوان، وبين “السعادة” التي هي غاية عقلية محضة. ويرى أن السعادة تتحدد بمدى تحقيق الإنسان لصورته النوعية؛ أي بقدرته على تحصيل المعارف الروحية وإخضاع قوى البدن لمطالب العقل. وبناءً عليه، فإن السعادة عند مسكويه هي حالة من التناجم الأنطولوجي تبلغها النفس عندما تتحرر من استعباد المادة وتتحقق بفضائلها الخاصة، وهي بذلك تمثل “الخير المطلق” الذي لا يُطلب لغيره، بل يُطلب كل ما عداه لأجله.

“السعادة هي بلوغ النفس كمالها الخاص الذي من أجله وُجدت، وهي تتفاوت بتفاوت قوى النفس. فمن قصر سعادته على اللذات البدنية فقد انحط بمكانته إلى مرتبة البهائم، أما السعادة الحقيقية فهي سعادة النفس الناطقة التي تتلذذ بالمعارف والعلوم والفضائل الشريفة التي لا تزول بزوال المادة.” (المصدر: مسكويه، تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق)

وفي الفقرة الثانية، يطرح مسكويه تمييزاً جوهرياً بين مراتب السعادة، يقسمها إلى “سعادة بدنية” مرتبطة بالعالم الطبيعي، و”سعادة روحية” عقلية محضة. يرى مسكويه أن الإنسان كائن “مزدوج الطبيعة”؛ فهو مرتبط بالأرض ببدنه وبالسماء بروحه، ولذلك يحتاج في مرتبة أولى إلى “السعادة المدنية” التي تتطلب قدراً من الصحة واليسار والأصدقاء لممارسة الفضيلة في المجتمع. لكن هذه السعادة في نظره هي “سعادة ناقصة” أو ممهدة للسعادة الأسمى، وهي “السعادة الإلهية” التي يصل فيها الإنسان إلى مرحلة “الخلاص” من كدر الهيولى، حيث يصبح العقل الإنساني في حالة اتحاد دائم مع “العقل الفعال”، فتشرق عليه الأنوار الإلهية دون حجاب.

“السعادة مرتبتان: إحداهما ما دام الإنسان مرتبطاً بهذا البدن، وهي محتاجة إلى أعوان وظروف خارجية؛ والأخرى هي السعادة القصوى التي تنالها النفس بعد مفارقتها للبدن وتجريدها من علائق المادة، حيث تتصل بعالمها العلوي وتتمتع بالنظر إلى جلال الحق سبحانه وتعالى بلا واسطة.” (المصدر: مسكويه، كتاب السعادة)

وتتناول الفقرة الثالثة البُعد الاجتماعي للسعادة، حيث يخالف مسكويه نزعات الزهد المتطرفة والعزلة الرهبانية. يرى مسكويه أن السعادة لا يمكن أن تتحقق في فراغ اجتماعي، لأن الفضائل الأساسية (كالعدالة والسخاء والشجاعة) تتطلب وجود “الآخر”. فالإنسان “مدني بالطبع” ليس فقط في تحصيل قوته، بل في استكمال فضيلته. إن السعادة عند مسكويه هي ثمرة “المحبة” و”الأُنس” بالبشر؛ فالمدينة الفاضلة هي التي يتعاون أفرادها على تحقيق السعادة الجماعية، حيث يعمل كل فرد كعضو في جسد واحد. وبذلك، تصبح السعادة عنده مفهوماً “تشاركياً” يرتقي فيه المجتمع بأسره نحو الكمال الأخلاقي، مما يجعل من الأخلاق فلسفة اجتماعية بامتياز.

“الإنسان لا يقدر على استكمال فضائله وهو منفرد، بل يحتاج إلى معاملة غيره من الناس ليمارس الفضيلة فيهم. فالعدل والسخاء والمحبة لا تظهر إلا في الاجتماع، ولذلك كان الأنس بالناس ضرورة للسعادة، ومن اعتزل الناس فقد حُرِم من ممارسة شرف الإنسانية ومنع نفسه من كمالها المطلوب.” (المصدر: مسكويه، تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق)

أما الفقرة الرابعة، فتبحث في “المراتب الإنسانية” وتفاوت الناس في نيل السعادة. يرى مسكويه أن الناس يتدرجون في الرتب وفقاً لسيطرة العقل على أفعالهم. فهناك “مرتبة العامة” الذين تحركهم الحواس واللذات الحسية، وهناك “مرتبة الحكماء” الذين يرتقون في معارج المعرفة والتهذيب، وصولاً إلى “مرتبة الأنبياء والأولياء” الذين هم في أعلى مراتب الكمال الإنساني. هذا التفاوت لا يعود إلى نقص في الطبيعة البشرية، بل إلى تفاوت “الإرادة” و”الرياضة النفسية”. فالسعادة عند مسكويه هي “استحقاق” يُنال بالمجاهدة المستمرة، حيث ينتقل المرء من “المرتبة الحيوانية” إلى “المرتبة الملكية”، وهو انتقال يغير من ماهية الإنسان الوجودية ويجعله خليفة الله في أرضه بصدق.

“الناس في مراتب السعادة درجات، فمنهم من هو كالحيوان لا يعرف إلا بطنه وفرجه، ومنهم من سما فعرف فضيلة العلم والعمل، ومنهم من صفا جوهره حتى صار في عداد الملائكة المقربين. والفضل إنما يكون بمقدار استيلاء العقل على الشهوة والغضب، فكلما قويت فيك القوة الإلهية (العقل) ارتفعت في مراتب الوجود.” (المصدر: مسكويه، رسالة في اللذات والآلام)

ختاماً، يربط مسكويه في الفقرة الخامسة بين السعادة والدوام. يرى مسكويه أن المعيار الحقيقي للسعادة هو “الثبات”؛ فكل لذة تنقضي هي لذة وهمية، أما السعادة الحقيقية فهي التي لا تتأثر بتقلبات الزمن أو المصائب الخارجية. إن الحكيم السعيد عند مسكويه هو الذي “يمتلك نفسه”، فلا يطغى عند الرخاء ولا يجزع عند البلاء، لأن سعادته نابعة من “داخل” جوهره العقلي المتصل بالمطلق. هذه السعادة المستديمة هي التي تمنح الإنسان “الحياة الطيبة” في الدنيا والفوز في الآخرة، وبها يختم مسكويه مشروعه الأخلاقي، مؤكداً أن الفلسفة ليست مجرد ترف فكري، بل هي الدليل العملي لنيل “السعادة الأبدية” التي هي غاية الوجود الإنساني برمته.

“السعادة الحقيقية لا تزول بزوال الدنيا، لأن متعلقها هو الحق الدائم. فمن وجد سعادته في العلوم الشريفة والفضائل الإلهية، فقد أمن من غدر الزمان، واستراح من نكد الدنيا، وحاز لذة لا يشوبها ألم، وهي اللذة العقلية التي هي عين الحياة الأبدية والبهجة السرمدية.” (المصدر: مسكويه، تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق)